札记 波斯的细密画, 真主的视角

• 伊斯兰教是彻底的一神教，禁止偶像崇拜，清真图案都是植物花卉纹饰，绝少动物和人物，在细密画产生之前，画家和绘画艺术因被视为偶像崇拜而受到扼制。
  

• 以人物活动题材为主的波斯细密画之所以能为伊斯兰文化所接受。并最终成为伊斯兰艺术的一朵奇葩，与细密画所蕴涵的深刻的伊斯兰苏非神秘主义哲学密切相关。苏非神秘主义核心是主张“人主合一" :即人可以通过自我修行滤净自身的心性，在寂灭中获得个体精神与绝对精神《真主阿拉》的合一，以此获得个体精神在绝对精神中的永存。

• 画的绘画视角是一种从高空住下看的俯瞰视角. 洞悉世间的一切、这种绘画视角被认为是真主的全知的观望角度。因此，细密画画家作为真主的仆人, 只是在履行真主的使命，为真主服务，把真主眼中的事物展现出来。真主是全知全能的，在真主的眼中，远处的人、物与近处的人、物没有大小的差异，山后的人、物不会被山体所屏蔽。房屋建筑也挡不住真主全知的眼睛。这就形成了细密画特殊的空间表现观。远处近处的人.物一样大小。山前山后的人物处在同一平面。房屋建筑扰如被刀从中剖开，里面的人物活动一清二楚。

• 在对画中人、物的描绘上，细密画着重人、物的普遍性和共性而不是特殊性和个性。这是因为人的肉眼只能看见个性和特殊性，看不见共性和普遍性。人的肉眼看不见“马”也看不见“人”，看见的只能是某匹具体的马、某个具体的人。人对普遍性和共性的认识，是从多个性和特殊性中概括出来的一种“类别”，是人的心灵觉悟到这种普遍性和共性而后赋之于自己的认识。苏非神秘主义认为，这种悟性来自真主先天的赋予。共性和普遍性只属于真主、只有造物主真主才能着见。在真主的眼中，所有的人、物都是一样的。尽管在人的肉眼看来、人、物每个都有自己的个体特征，彼此不相同、但为真主服务的细密画画家从来不会面对一匹现实中的具体的马或具体的人去画“这一匹马”、这“个人”，.而是把马或人的共性特征融会于心，画出的马的确是马，但又不是现实中的任何一匹具体的马。画出的人物的确是“人”但又不是现实中任何一个具体的人，从面避免了陷入偶像崇拜和个人祟拜的异端中。
  



• 在色彩上.细密画遵循“崇高”说，认为崇高高于人的肉眼所见的真实，因为细密画画的是真主眼中的世界。这个条件使细密画艺术家打破了自然界颜色的局限，集自然界中所有的色彩美为一体，以鲜艳亮丽的色彩和大量使用金泊来造成一种异乎寻常的刺激，让人在目眩神迷中，产生崇高神圣之感。因此，我们在细密画中可以看到赤橙黄绿青蓝紫的各色马几，山丘或天空，整个画面美伦美奂，呈现出一种幻想的美、升华的美。因为对于细密画画家来说，颜色是被感知的，而不是被看见的. 很多细密画大师在失明之后对色彩的领悟和运用往往胜于失明之前。针对蓝色的马.绿色的天空或萦色的山丘, 人的肉眼会说，自然界中没有这种情况。细密画画家们的反驳是: 人为了否定真主的存在.就说看不见真主。在真主的世界里, 任何颜色的东西都会存在。小说 “我的名宇叫红” 的主人公之一在被凶手杀害后。灵魂升空，看到了一个只有在细密画中才有的色彩斑l斓的世界, 看到了蓝色的马. 人们相信真主的世界就是如此色彩斑斓，亮丽崇高，那里永远没有黑夜, 因此, 细密画中的夜色永远如白天一样鲜艳明亮。由此，细密画在以上三方面的绘画基点上获得了伊斯兰的合法性。
  
  取自<蓝的马, 绿的天空 > 穆宏燕 读书 2006 12