我们是照亮自己的明燈l 如果我们要知道生命的真相，不可以依靠任何组织，宗教，教浱，冥想或老师/权威。
l 我们必须通过观照认识自己，从中得到启示与自由。
那碍事的自我是什么？
l 我们认同了那虚幻的自我 – 那无休无止的思绪（就像一只永远在喋喋不休的猴子。）
l 要脱离那自我/思绪流/心，是非常困难的。因为我们己养成了一种二元对立的认识。分开了思想者与思想、观察者与被观察到的、经验者与经验。我们想象自己是那有某种思想或经验的东西。我们不知道，其实那思想、经验就是我们。“被观察到的就是观察者。”并没有谁在那儿观察与经验。
l 在生活中，这个虚幻的自我观念一再持续的被加强巩固。
l 当我们突然看到了美丽的日落时。就在那瞬间，那是一个当下的自接经验。可是，我们的自我就会立即把这个经验标记为“美丽”的经验。（语言文字往往是把我们从当下抽离的祸首。）因此我们就会相信，一个“我”那样的东西有了一个我们称之为“美丽”的经验。思想与记忆瞬即介入干预。而那虚幻的自我再次得到巩固。
l 当我们判断、评价、批评或谴责自己或自己的行动时。我们把自已分裂成法官与受审者。每当我们试图达到某种个人的精神/心理目标时，希望改进人格时 – 我们立刻就会被陷入二元对立的思维，从“即有”（what is）分出“应有” (what should be )。从而产生了内在冲突。任何改进的企图，都只能把我们困于那巩固自我的二元思维。所以克里希那穆提不赞成任何“有为法”，并抗拒任何把他的教诲变成一种“有为法”的企图。
l 克里希那穆提在（1）生存/技术思维、 知识和记忆和（2）心理的思绪、 知识和知识之间作了重要的区别。很明显，前者是日常生活所必须的。这不是问题。我们的困难在于心理的领域。
开悟、解脱，自由
l 克氏带来个人解脱的福音。（他并未忽视社会，但认为社会改革/革命若要成功，必须先有个人的改变，“你就是世界”）一旦实现，这种自由将带来和平、欢乐、巨大的创造能量与真正的仁爱。
l 虽然克氏的“开悟”与超越自我的愿景与东方宗教/哲学（道教，禅）并没有很大的差别。不过，他极力抗拒把他的教诲变成一种“有为法”，他认为这样做会造成顺从与奴役。他不停要求听众要“消化”别人的想法（包括他的）。他说自己从不阅读别人的哲学或精神教义。他认为这样做会使他远离那每个人只能为自己争取到的自由。
l 克氏的教诲来自自己的经验 – 他自己发现了真理，他亲历了深刻的改变。
无为法
l 克氏的无为法：观照，知觉头脑内的活动。观察其运动。对脑内的现象不要命名、标记、判断与评价。不要改变。只要伺视。不存任何改进的希望，不立目标，没有期待。（要不然，就会加强自我与二元观）只有不加选择的知觉。自然而然的，改变会突然发生。那你就从此活在当下，解脱了自我的束缚。
l 通过观照，你就会知道心/自我的虚幻。然后你从虚幻走向真实。任何目标鲜明的有为法，都只能是另一个陷阱。
l 这需要决心与力度。方式是直接的、立即的、紧急的，毫无反思的。就好像遇到了危险的眼镜蛇。这样做需要一个静寂的头脑。但不是一个通过强迫练习，专注，重复默念而得到寂静。那不是自由。这寂静要自已去发现，在思维的隙缝之间。
l 有如钟摆。在每个摆动的极端，都有一个无限小的静止。尝试捕获这些，它们将推动改变。
l 当变革发生时，将是立即的、彻底的、完全的（顿悟）。一个全新的创造，旧的过去了，所有的事物都变成新的。没有自我中心。没有（心理的）过去与未来，所有（心理的）时间都停止了。只有经验，没有经验者。再也没有被标记为经验的亊物。再也没有制造标签的人。你活在真实中，你活在即是。
l 克里希那穆提指的是一种突变的经验 – 意识重大的变化。他甚至认为它在大脑中带来物理性的变化。
节译自A KRISHNAMURTI PERSPECTIVE ON INTEGRAL CONSCIOUSNESS by William Miller Ohio University
心经
观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．三世诸佛．依般若波罗蜜多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
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