简单的说说中庸之道

今年中，根据出土的竹简“清华简”，中国专家考证周文王一篇名叫《保训》的遗嘱。在遗嘱中，文王对周武王讲了两件上古的史事传说。用这两种史事说明，他要求太子遵行的一个思想观念：中，也就是后来孔子说的中道，或者中庸之道。

　　尧帝也曾这样遗训于舜，而舜又传于禹。代代相传，中庸的思想，不但是孔孟之道的精髓，而且可以说是中华民族立国之本；成为中华民族薪火不息、延续数千载不衰的秘诀所在。

　　行动党秘书长、总理李显龙在党大会上讲话时说，“行动党应采取中庸之道，不作极左或极右的死硬派。”

　　何谓中庸之道？

　　自五四以来，在打倒孔家店的潮流的影响下，中庸之道的声誉，并不特别好。

　　汉语里的“中”字，有中间、中等、普通、一般的意思；“庸”字可作平凡、低下、不求上进，没有出息解，因此很容易“顾名思义”误解中庸之道为上述种种贬义，以讹传讹。

　　其实，中庸之道，完全不是有些人一知半解或故意曲解以为的那种不讲是非的“中间路线”、不容标新立异的保守思想、甘居中游的消极处世态度、或模棱两可的折衷主义。

　　中庸之道，基本上是决策之道，是优化选择的方法论。务实而符合科学原则，有下面四个纲领：

1、允执其中

　　简单的说，就是在决策时，正反两方的意见都要掌握考虑。不能只执一端。要在两者之间找到最佳的平衡点，那就是“中”。

　　孔子在鲁桓公之庙，看到欹器（一种灌溉用的汲水罐子），好学不倦的夫子问守庙者：“这是什么东西？” 守庙者说：“宥坐之器。” 孔子听说过“宥坐之器，虚则欹（倾斜），满则覆。” 于是让弟子注水试验，果然，未装水时罐子略向前倾，待灌入少量水后，罐身就竖起来，而一旦灌满水时，罐子就会一下子倾覆过来。夫子叹日：“吁！少有满而不覆者！” 这里说的“虚”和“满”都是两种极端倾向，宥坐之器因而产生“倾斜”和“倒覆”的现象，只有“中”才能正，“守中”为“聪明圣智”之举！

　　这种看法，今日看来，平平无奇。但如果在上古时代，与相信上帝是100%正确，没有商量的余地的一神论传统比较，那就理性得多了。

　　2、不过无不及

　　中的位置，座落在过头和不及之间。但並非变量在坐标区间的几何中点，而是相对于微分学对应函数最佳极值的位置。

　　在一切可以量度的应用科学范畴，像黄金分割比例体现视觉最佳效果；或要种好庄稼，土壤酸度必须适宜；或根据不同国情制订适当的税率那样，中庸之道不仅有其科学的定性要求，而且应能在实用层次上做到定量分析，可以计算、检测和考核。

　　3、和而不同

　　“和”与“同”，在汉语中可以是同义词，但在这里是有区别的。事物通过变革达到实质上的统一或调谐状态，叫做“和”；掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，谓之“同”。

　　中庸之道是求“和”之道，以“不同”为求“和”的前提和必然。

与孔子同时代的晏婴曾举烧汤为例，解释“和而不同”的涵义。他说所谓“和”就像厨师拿水、火、醋、醢（鱼肉等制成的酱）、盐、梅等不同甚至对立性质的物质操作调合，烹饪鱼肉，“济其不及以泄其过”，使其品味恰到好处，成为享用满意的佳羹。单纯的“同”就如以水调剂水，不用火、醋、醢、盐、梅等配合，必然乏味到无人问津。

　　在决策的过程中，不可流于一言堂，要让百家争鸣，在黑与白之间，找到光谱的所有色彩，这样才能提高“得中”的可能性。“和而不同”要求常怀兼容精神，像拉丁文“宽容”一词 "Tolerare" 原义那样：容许别人有行动和判断的自由，对不同于自己或传统观点的见解的耐心、公正的容忍；或就是现代民主社会人们常说的一句口头禅：“我不赞成你的话，但是我要誓死捍卫你说话的权利。

　　4、通权达变

　　“情况在不断地变化”。中庸之道要求通权达变（Act as the Occasion Requires），因时、因地、因体制宜行事；是实事求是，一切从实际出发，富于灵活性，与时俱进的决策之道。主张见机行事，不拘泥于某种主义、教条而固步自封。

　　上古是高度迷信，追求神谕的时代。三皇五帝居然弄出了这么一套科学的决策方法论，委实令人惊讶。

　　不过，如果说中庸之道主张随机应变，那这和识时务的投机骑墙，又有什么分别？

　　随机应变如果毫无原则， 这个中庸就变成了一个可圆可扁的东西，成了模棱两可、调和折衷、和稀泥为能事，似德非德，而反乱乎德的“乡愿”之道。

　　儒家是有其万变不离其宗的原则的，那就是“仁”与“礼”。仁就是社会的道德价值。礼就是根据道德价值所制订的法律与行为规范。

作者是自由撰稿人

（早报言论2009-11-07）　

札记 - 中庸之道

今年中，根据出土的竹简“清华简”，中国专家考证周文王一篇名叫《保训》的遗嘱。

l 在遗嘱中，文王对周武王讲了两件上古的史事传说。用这两种史事说明，他要求太子遵行的一个思想观念：中，也就是后来孔子说的中道，或者中庸之道。

l 尧帝也曾这样遗训于舜，而舜又传于禹。代代相传，中庸的思想，不但是孔孟之道的精髓，而且可以说是中华民族立国之本；成为中华民族薪火不息、延续数千载不衰的秘诀所在

l 行动党秘书长、总理李显龙昨天在党大会上讲话时说，“行动党应采取中庸之道，不作极左或极右的死硬派。“

l 何谓中庸之道？

l 自五四以来，在打倒孔家店的潮流的影响下，中庸之道的声誉，并不特别好。

l 汉语里的“中”字，有中间、中等、普通、一般的意思；“庸”字可作平凡、低下、不求上进，没有出息解，因此很容易“顾名思义”误解中庸之道为上述种种贬义，以讹传讹。

l 其实中庸之道，完全不是有些人一知半解或故意曲解以为的那种不讲是非的“中间路线”、不容标新立异的保守思想、甘居中游的消极处世态度、苟且节制的犬儒主义；或以模棱两可、调和折衷、和稀泥为能事，似德非德，而反乱乎德的“乡愿”之道。

l 中庸之道，是决策之道，是decision making的方法论。务实而符合科学原则。有下面四个纲领：

1. 在决策时，正反两方的意见都要掌握考虑。不能只执一端。要在两者之间找到最佳的平衡点，那就是“中”。（允执其中）
2. 中的位置，座落在过头和不及之间。但並非几何中点，而是微分学对应函数最佳极值的.位置。（不过无不及）
3. 在决策的过程中，不要流于一言堂，要让百家争鸣，在黑与白之间，找到光谱的所有色彩，这样才能提高“得中”的可能性。”和而不同”要求常怀兼容精神，像拉丁文“宽容”一词“Tolerare”原义那样：容许别人有行动和判断的自由，对不同於自己或传统观点的见解的耐心、公正的容忍；或就是现代民主社会人们常说的一句口头禅：“我不赞成你的话，但是我要誓死捍卫你说话的权力。（和而不同）
4. 情况在不停的变化。昨天对的事，今天可能变得不对了。所以在决策时要与时俱进，随机应变。（通权达变）

l 三皇五帝时代，是个高度迷信的时代。古人居然弄出了这么一套科学的决策方法论，委实令人惊讶。

l 学敏说：我一向不接受这种在正反两方里头去找一个中间点的“和稀泥”。我痛恨这种不着边际的中庸。而且，而且，科学决策，随机应变，这些都是现代人做事的理性。实在不必把孔夫子从棺材里头搬出来指点我们。

l 我说：

一、 不是中间点，而是平衡点，不一定在中间。

二、 中庸之道只是一套决策方法，用不用由你。

三、 不过比起西方一神教传统，认为上帝是100%对的，没有商量的余地。似乎好的多。

四、 西方哲学斩钉截铁，a 就是 a, 不可能是 b. 而东方哲学则认为 a 有时是 a, 不过有时也可能是 b.

五、 最新的量子物理学对世界的看法，据说已遂渐向东方哲学靠拢。

l 学敏说：

如果说中庸之道就是acts as the occasion requires, 那和英文的adapt and change, 和中文的随机应变，识时务，又有什么分别？

然后又说，随机应变不是毫无原则，那到底原则是什么好像也没有一个标准。如果连原则也可以acts as the occasion requires, 那到底这个中庸就变成了一个可圆可扁的东西，那又有什么原则性和普世性？

l 我回答：

儒家随机应变，万变不离其宗的原则：就是社会的价值（道德\仁）以及根据道德价值所制订的法律与行为规范（礼）。